التصنيف: قصص الانبياء و الرسل

من أنبياء بني إسرائيل، أماته الله مئة عام ثم بعثه، جدد الدين لبني إسرائيل وعلمهم التوراة بعد أن نسوها.

المسيرة

سيرته:

مرت الأيام على بني إسرائيل في فلسطين، وانحرفوا كثير عن منهج الله عز وجل. فأراد الله أن يجدد دينهم، بعد أن فقدوا التوراة ونسوا كثيرا من آياتها، فبعث الله تعالى إليهم عزيرا.

أمر الله سبحانه وتعالى عزيرا أن يذهب إلى قرية. فذهب إليها فوجدها خرابا، ليس فيها بشر. فوقف متعجبا، كيف يرسله الله إلى قرية خاوية ليس فيها بشر. وقف مستغربا، ينتظر أن يحييها الله وهو واقف! لأنه مبعوث إليها. فأماته الله مئة عام. قبض الله روحه وهو نائم، ثم بعثه. فاستيقظ عزير من نومه.

فأرسل الله له ملكا في صورة بشر: (قَالَ كَمْ لَبِثْتَ).

فأجاب عزير: (قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ). نمت يوما أو عدة أيام على أكثر تقدير.

فرد الملك: (قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ). ويعقب الملك مشيرا إلى إعجاز الله عز وجل (فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ) أمره بأن ينظر لطعامه الذي ظل بجانبه مئة سنة، فرآه سليما كما تركه، لم ينتن ولم يتغير طعمه او ريحه. ثم أشار له إلى حماره، فرآه قد مات وتحول إلى جلد وعظم. ثم بين له الملك السر في ذلك (وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ). ويختتم كلامه بأمر عجيب (وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا) نظر عزير للحمار فرأى عظامه تتحرك فتتجمع فتتشكل بشكل الحمار، ثم بدأ اللحم يكسوها، ثم الجلد ثم الشعر، فاكتمل الحمار أمام عينيه.

يخبرنا المولى بما قاله عزير في هذا الموقف: (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).

سبحان الله أي إعجاز هذا.. ثم خرج إلى القرية، فرآها قد عمرت وامتلأت بالناس. فسألهم: هل تعرفون عزيرا؟ قالوا: نعم نعرفه، وقد مات منذ مئة سنة. فقال لهم: أنا عزير. فأنكروا عليه ذلك. ثم جاءوا بعجوز معمّرة، وسألوها عن أوصافه، فوصفته لهم، فتأكدوا أنه عزير.

فأخذ يعلمهم التوراة ويجددها لهم، فبدأ الناس يقبلون عليه وعلى هذا الدين من جديد، وأحبوه حبا شديدا وقدّسوه للإعجاز الذي ظهر فيه، حتى وصل تقديسهم له أن قالوا عنه أنه ابن الله (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ).

واستمر انحراف اليهود بتقديس عزير واعتباره ابنا لله تعالى –ولا زالوا يعتقدون بهذا إلى اليوم- وهذا من شركهم لعنهم الله.

{ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } البقرة (133)

المتصيدون في الماء العكر

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أَمنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا

الْكِتَابَ يَرُدُّوكم بَعْدَ إِيمَانِكُم كَافِرِينَ). (آل عمران 100).

لقد سجَلَ لنا تاريخ الصراع بينَ الاوسيين والخزرجيين

ما اسموه ب(اَيام العرب)، تلك الأيام (الحروب العصيبة)

التي كادت ان تُفني القبيلتين، وتُهلك الحيين:

واوّل فتنةٍ وقعت بينهما، تلك الوقعة الدامية التي

تعرف ب(حرب سُمير)، التقى فيها الفريقان،

واقتتلوا اقتتالاً شديداً، في جولتين شرستين،

اشترك فيها سائر بطون القبيلتين.

ولقد كانت أصابع اليهود وراء اغلب تلك الحروب، خفيّةً تارة،

وظاهرة أخرى، تثير النار التي تحت الرماد، وتُذكي

ثارات العصبيّة الكامنة بالاحقاد، بينَ تينكَ القبيلتين

اللتين تتفرعان من أصلٍ واحد!! البشرى

بالخلاص وكم كانت فرحةُ إياس بن معاذ كبيرة حينما التقاهم

ذلك الرجل العظيم في شعاب مكّة، عندما قدموا من المدينة

يلتمسونَ الحلفَ من قريش على قومهم من الخزرج،

فقال لهم الرسول الكريم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم:

هل لكم فيما هو خير لكم مما جئتم له؟. فقالوا: وما هو؟.

فدعاهم الى الاسلام، وقرأَ عليهم القرآن، فقال اِياس،

وكانَ أعقلهم رغم كونه اصغرهم: هذا واللّه خير مما جئنا له.

ورجع هؤلاء الرجال يحملون بينَ جوانحهم بشائر

المستقبل السعيد، وراحوا يحدّثون قومهم عن ذلك اللقاء

الميمون، والرجل الذي كانوا بهِ يحلمون.

وما اِن جاءَ العام المقبل حتى وافى الموسم

اثنا عشَرَ رجُلاً من سادة الأوس والخزرج ونقبائهم،

وكانَ الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في

العقبةِ بانتظارهم، فعقدوا البيعة الأولى. ولّما همّوا بالرجوع،

طلبوا منهُ اَنْ يبعثَ معهم من يعلمهم الاسلام،

ويدّرسهم القرآن، ويفقههم في الدين

فانتدب الرسول لهذه المهمة الصحابي

مصعب بن عمير وبعد ان حل موسم الحج التالي

وإذا بذلك الشاب القرآني يعودُ الى المدينة،

ومَعَهُ سبعون رجلاً من الأوس والخزرج،

قد جاءوا مستَخفين لايشعر بهم أحد، تحتَ غطاء

موسم الحج. لقد عاشَ الأوس والخزرج بأروعِ ما يكون

التلاحم الايماني، وذهبت الاضغان من القلوب،

(وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الأَرضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ

بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(7).

وشعر اليهود الذينَ كانوا يغذّونَ الخلافات ويُذكون

العصبيات، بالخيبة المريرة، والفشل الذريع. ولقد أدرك اليهود أنهم

لايستطيعون بعد اليوم أنْ يلعبوا بالمشاعر والعواطف،

كما فعلوها يوم بُعاث وغيره من الأيام.. فقد تبدّلت الهموم

الصغيرة والتطلعات الضيقة الى هموم كبيرة وتطلعات جسام.

اِلاّ اَنَّ ذلك لم يجعل اليهود تكفّ عن محاولاتها اليائسة

في اِثارة الفتنة، والتصيّد بالماء العكر، فراحوا يتحينونَ

الفرصة المواتيه لاثارة الاحقاد الجاهلية والثارات العصبيّة..

وكادت محاولاتهم الأخيرة في صنع الفتنة اَنْ تفلح وتنجح!!

فبينما كان جمعٌ من الأنصار (الاوس والخزرج)

يعيشون الفاعليه معاً في بناء الدولة الاسلاميّة الفتيّةً،

مَرَّ احد اقطاب اليهود

(وكانَ شيخاً قد غبر في الجاهليّة، عظيم الكفر، شديد الغيظ

على المسلمين، شديد الحسد لهم)،

فغاظَهُ ما رأى من الفتهم بعد عداوه، ووحدتهم بعد فرقة،

فأمَرَ رجلاً يهودّياً ليدخل بينَ صفوفهم، ويسعى بما يستطيع

في اثارة الفتنةِ فيهم، ويذكّرهم بأيام حروبهم، وما نزف فيها

من الدماء، وقيل من الاشعار في الفخر والهجاء.

وذهب ذلك الرجل، وحاول بكلِّ مكرٍ ودهاء أنْ يثير

الاحقاد الكامنة، والضغائن الدفينة، كما أوصاهُ سيده،

فذكّرهم بما قاله شاعرهم الاوسي مفتخراً:

ويوم بُعاثٍ اسلمتنا سيوفنا الى حسبٍ في جذم

غسانَ ثاقبِ قتلناكُمُ يوم الفجار وقبله ويومُ بُعاثٍ

كان يومَ التغالبِ اتت عُصَبٌ للأوس تخطر بالقنا كمشي

الأسود في رشاش اَلأهاضبِ ثم انشد لهم جواب شاعرهم

الخزرجي نحامي على احسابنا بتلادنا لمفتقر أو

سائل الحق واجبِ واعمى هدته للسبيل سيوفُنا وخصمٍ

أَقمنا بعد ما ثَجَّ ثاعِبِ وهم حسّرٌ لا في الدروع تخالهم اسوداً

متى تُنْث الرماح تضارَبِ وعاد الى الخزرج لينشدهم

ابيات شاعرهم حسّان بن ثابت، ليذكرهم بيوم

السَّراره الذي وقعت فيه حرب شديدة: حسامٌ واَرماحٌ

بأيدي اعزةٍ متى ترهم يا ابنَ الخطيم تلبَدِ اسودٌ

لدى الاشبال يحمي عرينَها مداعيسُ بالخْطِّي

في كُلِّ مشهدِ وما اجابه الشاعر قيس الأَوسى:

لنا حائطانِ الموتُ اسفل منهما وجمعٌ متى تصرخْ

بيثرب يصعدِ ترى اللآبة السوداء يحمرّ لونُها ويسهل منها

كُلُّ ربعِ وفَدْفَدِ وما انفكَّ يحرَّض الفريقين، مذكراً لهم

حتّى دبَّ النزاعُ بينَ رجال القبيلتين،

واخذوا يتفاخرون ويتنازعون، حتّى وَصَلَ

بهم الأمر الى أنْ يثبَ رجلٌ مِنَ الأوس وآخر

من الخزرج، فدار بينهما جدالٌ عنيف

(وقال احدهما لصاحبه: اِن شئتُ رددتها جَذعاً،

وغضبَ الفريقان جميعاً، وقالا ارجعا: السلاَح السلاح..

موعدكم الظاهرة.. وهي حرّه، فخرجوا اِليها، فانضمت

الاوس والخزرج بعضها الى بعض على دعواهم

التي كانت عليها في الجاهليّه) ، وتواثبوا للقتال،

واخذَ الشررُ يتطايرُ من عيون الرجال، وشهُر السلاح،

وأشرعت الرماح، وكادت ان تَقَع فتنةٌ عمياء،

لولا حضور الرسول القائد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم،

الذي جاء مُسرعاً الى ذلك الميدان،

ومعه عدد من المهاجرين، فرأى القوم على

وشك حرب مدمّرة. وبحكمة القائد الرباني،

راح يهدِّيء القلوب الثائرة، والدماء الفائرة، فذكرهم

بنعمة الاسلام، وسوء العصبيات الجاهلية، وخاطبهم بكلِّ

أسفٍ ولوعة ومرارة: (يامعشر المسلمين..

اتدعونَ الجاهلين وانا بينَ أظهركم،

بعد ان اكرمكم اللّهُ بالاسلام، وقطع به عنكم أمر الجاهلية،

وألّفَ بينكم، فترجعون الى ما كُنتم عليه كفّارا، اللّهَ اللّه).

وسرعان ما رجعوا الى أنفسهم، وادركوا

(أنّها نزغةٌ من الشيطان وكيدٌ من عدوهم، فألقوا

السلاح من بين ايديهم، وبكوا، وعانقَ بعضُهُم بعضا،

ثمَّ انصرفوا مَعَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم

سامعين مطيعين).

فأنزل اللّه سبحانه آيات بيِّنات،

تُتْلى على مدى الأَجيال والأزمان،

لتحذر الأمّة من طاعة أهل الكتاب والاستماع اليهم،

والسير وراء مخططاتهم، كما وتحذرها من سوء النعرات

القبليّة والعصبيات القوميّة:

(يَايُّهَا الَّذِينَ أَمَنُوا إِن تُطِيعُوا فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ

أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ* وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ

وَأَنتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ أَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ

فَقَدْ هُدِىَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ* يَأَيُّهَا الَّذِينَ أَمَنْوا اتَّقُوا اللَّهَ

حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ).

روى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه انه قال :